Productores exigen al Ministerio del Interior “reforzar la seguridad rural”, en tanto esa Secretaría de Estado lanzó campaña sobre la violencia basada en género en zonas rurales.
San José | Todo El Campo | Productor quesero deja su actividad tras violento copamiento en San José; la Asociación Rural insta a los productores en general a estar atentos y denunciar cualquier movimiento sospechoso en la zona.
La Asociación Rural de San José (ARSJ) expresó su solidaridad con Enrique Chávez, víctima de un copamiento que lo llevó a abandonar la producción. La gremial reclamó mayor seguridad rural.
El jueves de la semana pasada, tres delincuentes llegaron al establecimiento ubicado en camino Guaycurú. Según reportó la Policía, los autores del crimen arribaron en motos y armados, abordando al hombre al que dispararon en una pierna, golpearon y ataron para robarle dinero y un teléfono celular, huyendo una vez logrado el objetivo.
LA ARSJ LAMENTÓ LA VIOLENCIA Y SE SOLIDARIZÓ CON LA VÍCTIMA.
Este lunes 24, en un comunicado, la Rural de San José expresó “su profunda solidaridad” con la víctima, Enrique Chávez, un “productor quesero familiar de la zona camino Guaycurú, que fue víctima de un copamiento extremadamente violento en su establecimiento”.
El hecho delictivo significa, además de delito en sí y de la violencia utilizada para cometerlo, que desde hoy San José tenga un productor menos. Chávez “decidió abandonar su producción y vender sus vacas de forma inmediata”, dice el texto de la Rural.
La institución que nuclea a productores de todo el departamento hizo un llamado a “todos los productores” para que “extremen medidas de seguridad, denunciando cualquier persona o vehículo extraño que circule en su zona”.
También se “exige al Ministerio del Interior a reforzar la seguridad rural, implementando más controles y mayor presencia policial en las zonas productivas”, para “prevenir eficazmente cualquier delito que atente contra la integridad, la tranquilidad y la labor de nuestros productores”.
Por otra parte y en mismo tenor que la ARSJ, el grupo denominado “productores unidos por abigeatos y seguridad rural” expresó “profunda preocupación y rechazo ante los hechos de violencia ocurridos”.
“Rechazamos enérgicamente cualquier acto de violencia que atente contra la integridad de quienes trabajamos la tierra y producimos alimentos para nuestro país”, agregan y aseguran que no pueden ni quieren encerarse “mientras la delincuencia actúa libremente”.
Por eso, hacen un “llamado urgente a las autoridades, por la Seguridad Rural”, y piden que se “tomen medidas eficientes que garanticen la protección de nuestra gente y las actividades productivas. Para eso son los representantes y para eso pagamos nuestros tributos”, expresaron en un texto que circula en redes sociales.
MINISTERIO LANZA CAMPAÑA CONTRA LA VIOLENCIA BASADA EN GÉNERO EN ZONAS RURALES.
Ayer el Ministerio del Interior (MI) publicó que el marco del Día Internacional de la Eliminación de la Violencia contra la Mujer (25N), la Dirección Nacional de Políticas de Género del MI lanzó una campaña destinada a fortalecer el acceso a la justicia de mujeres, niños y adolescentes del medio rural en todo el país.
El objetivo principal de la campaña es promover la denuncia, la autonomía, la participación comunitaria y el acceso a la justicia, como herramientas fundamentales para la prevención y atención de la violencia basada en género en zonas rurales, donde los mecanismos de protección y asistencia pueden ser menos accesibles, dice el texto.
También se difundieron los medios de contactos disponibles las 24 horas en servicio para orientación, atención y protección:
Desde teléfonos fijos: llamar al 0800.4141.
Dese celulares: *4141.
Mujeres sordas, videollamadas al 092.62.69.28 (lunes a viernes, de 9 a 14 h, con intérprete de Lenguas de Señas Uruguay – LSU.
En pocos años, la Misa Criolla comenzó a ser interpretada por coros de todo el mundo. La mezcla de solemnidad religiosa con color latinoamericano capturó la atención de públicos diversos, desde creyentes hasta amantes de la música folklórica o académica.
Montevideo | Todo El Campo | La Misa Criolla fue escrita y grabada en 1964 por Ariel Ramírez y lanzada como álbum en 1965. La obra fue inspirada por la autorización del Concilio Vaticano II para que las misas se celebraran en lenguas vernáculas, en este caso, utilizando el español y ritmos folclóricos de Argentina y Bolivia.
Desde su estreno en 1964, la Misa Criolla de Ariel Ramírez ha sido celebrada como una de las obras más emblemáticas de la música sacra latinoamericana, pero también como un producto cultural cuya recepción oscila entre la devoción, la admiración estética y la polémica. Evaluar críticamente la obra implica considerar tanto su propuesta musical como su contexto histórico, sus tensiones ideológicas y su lugar en las narrativas sobre identidad latinoamericana.
En términos musicales, la Misa Criolla representa una síntesis atrevida: una liturgia católica tradicional puesta en diálogo con ritmos y estilos del folclore argentino y, en menor medida, sudamericano. Ramírez recurre al carnavalito, la chacarera, la vidala y otros ritmos que hasta ese momento rara vez se habían integrado a un formato litúrgico de alcance internacional. Desde una perspectiva estética, el acierto de Ramírez reside en que esta fusión no opera como una yuxtaposición superficial de “lo culto” y “lo popular”, sino como un entramado donde la voz, la percusión y los instrumentos autóctonos construyen una espiritualidad distinta, más terrenal, más encarnada. Sin embargo, esta misma operación ha sido criticada por algunos musicólogos que señalan una cierta estilización idealizada del folclore, más próxima a un nacionalismo estético urbano que a las prácticas musicales vivas de las comunidades indígenas y campesinas.
Otro aspecto fundamental es su contexto de producción. La obra surge poco después de la reforma litúrgica del Concilio Vaticano II, que autorizó el uso de lenguas vernáculas en la misa. Ramírez aprovecha ese cambio para inscribir una identidad latinoamericana dentro de la liturgia católica global. Pero este gesto, celebrado por muchos como un acto de afirmación cultural, también puede interpretarse como una domesticación del folclore dentro de un marco institucional europeo.
La recepción internacional de la obra ha sido fascinante y contradictoria. Por un lado, el éxito de la Misa Criolla en Europa y Estados Unidos consolidó la imagen de un “catolicismo folclórico” latinoamericano, exótico pero espiritual, accesible pero diferente. Por otro lado, este éxito se basó en versiones que a menudo suavizaron la potencia rítmica o la aspereza expresiva de los géneros tradicionales, lo que ha llevado a críticas sobre el modo en que la obra fue apropiada por mercados musicales globales deseosos de una espiritualidad estetizada y exportable.
fuerza emocional genuina, una expresividad colectiva que ha acompañado celebraciones religiosas, actos cívicos, ceremonias familiares y repertorios corales durante décadas. Su impacto simbólico sigue siendo indudable: logró abrir un espacio para que sonoridades latinoamericanas formaran parte de un repertorio sacro universal.
En última instancia, la Misa Criolla es una obra que encarna las contradicciones de su tiempo: innovadora y tradicional, inclusiva y jerárquica, popular y académica. Su valor crítico reside justamente en esa tensión, que continúa invitando a reflexionar sobre identidad, liturgia, cultura y poder en América Latina.
LOS ORÍGENES: UN VIAJE QUE MARCÓ AL COMPOSITOR.
A finales de los años cuarenta, Ariel Ramírez viajó por primera vez a Europa. Fue durante su estancia en Alemania cuando una experiencia aparentemente simple transformó su manera de concebir la música religiosa. Allí conoció a dos monjas españolas que habían arriesgado sus vidas durante la Segunda Guerra Mundial para proteger a judíos perseguidos. Conmovido por su testimonio, Ramírez comenzó a reflexionar sobre la relación entre espiritualidad, compasión y expresión musical. Aquella historia lo acompañó durante décadas y se convertiría en el símbolo humano detrás de su futura obra sacra.
Este periodo también coincidió con la expansión del interés internacional por la música folklórica latinoamericana. Ramírez, ya por entonces uno de los músicos más comprometidos con la investigación de ritmos tradicionales, percibió que la potencia expresiva de esas músicas podía alcanzar dimensiones universales. La idea de integrar sonidos folklóricos en un marco litúrgico aún estaba lejos, pero la semilla ya estaba plantada.
El detonante definitivo llegó en 1963 con la reforma litúrgica del Concilio Vaticano II, que autorizó por primera vez el uso de lenguas vernáculas en lugar del latín en la Misa católica. Este cambio histórico abrió la puerta a la creación de repertorios litúrgicos adaptados a cada cultura. Ramírez comprendió inmediatamente la oportunidad: la música de raíz latinoamericana podía entrar en diálogo directo con la liturgia universal.
Impulsado por esta reforma y por su deseo de rendir homenaje a quienes habían defendido la dignidad humana durante la guerra, Ramírez comenzó a trabajar en lo que llamaría Misa Criolla. La obra tomaría los textos de la misa católica (Kyrie, Gloria, Credo, Sanctus y Agnus Dei) y los envolvería en ritmos tradicionales argentinos y latinoamericanos.
UNA FUSIÓN INÉDITA.
Entre 1963 y 1964, Ramírez trabajó intensamente en la obra, acompañado por los poetas y sacerdotes Antonio y Jesús Álvarez, quienes lo asesoraron en aspectos litúrgicos y textuales. Lo innovador no era solo el uso del español, sino “folklorizar” la misa: integrar el carnavalito, la vidala, la chacarera o la zamba a un rito universal.
Esta decisión suponía un riesgo estético y político. Nadie antes había llevado ritmos de raíz indígena o criolla a un contexto sacro destinado a ser interpretado en iglesias, catedrales y auditorios internacionales. Ramírez confiaba, sin embargo, en que la autenticidad emocional del folklore era una forma legítima de espiritualidad.
ESTRENO Y EL DÍA DESPUÉS.
La Misa Criolla fue editada y grabada en 1964 con el conjunto folklórico Los Fronterizos, dirigido por el propio Ramírez. La interpretación combinaba voces populares, percusión andina, guitarras, bombos y arreglos corales. El impacto fue inmediato: la obra se convirtió en un éxito tanto en Argentina como en Europa, donde se valoró su originalidad cultural y su fuerza espiritual.
En pocos años, la Misa Criolla comenzó a ser interpretada por coros de todo el mundo. La mezcla de solemnidad religiosa con color latinoamericano capturó la atención de públicos diversos, desde creyentes hasta amantes de la música folklórica o académica.
La década de 1970 consolidó la obra como un hito mundial. Fue interpretada en numerosas catedrales europeas y traducida a múltiples idiomas. En 1988, Ramírez viajó al Vaticano para dirigir una interpretación frente al papa Juan Pablo II, un momento que él consideró uno de los más emotivos de su vida.
LEGADO Y VIGENCIA.
Hoy, más de medio siglo después, la Misa Criolla sigue siendo una de las obras latinoamericanas más interpretadas en el mundo. Su historia se ha convertido en un ejemplo de cómo una música enraizada en identidades locales puede dialogar con tradiciones globales sin perder autenticidad.
La obra de Ramírez no solo abrió caminos en la música sacra; también demostró que el folclore puede ser un vehículo poderoso para expresar universalidad, espiritualidad y resistencia cultural.
ARIEL RAMÍREZ.
Ariel Ramírez nació en Santa Fe, Argentina, el 4 de setiembre de 1921; falleció en Buenos Aires, el 18 de febrero de 2010.
Fue uno de los compositores y pianistas más influyentes del folklore argentino y una figura clave en la proyección internacional de la música latinoamericana del siglo XX. Su obra, que combina rigurosidad académica, sensibilidad popular y un profundo sentido humanista, abrió caminos novedosos para el diálogo entre tradición y modernidad.
A lo largo de su vida recibió numerosos reconocimientos internacionales y sus obras fueron interpretadas por innumerable cantidad de artistas y coros de adultos y niños.
Ariel Ramírez.
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Artículo elaborado con material de apoyo de inteligencia artificial; revisado por el editor de Todo El Campo. Foto de portada de la Municipalidad de La Plata (Argentina). En la foto interna, Ariel Ramírez, internet.
El gobierno y las intendencias alcanzaron un “acuerdo histórico” que permite una inversión de recursos que superan las US$ 700 millones por año.
Montevideo | Todo El Campo | La Oficina de Planeamiento y Presupuesto (OPP) destinará US$ 700 millones por año para obras de infraestructura, pero también a proyectos vinculados al desarrollo productivo y al área social.
El director de Descentralización de la OPP, José Manuel Arenas, repasó las obras aprobadas por la Comisión Sectorial de Descentralización en octubre y el rol de la herramienta que gestiona esa repartición, para posibilitar a los gobiernos departamentales la ejecución de proyectos.
En declaraciones que publica Presidencia, Arenas recordó que el Poder Ejecutivo y los intendentes llegaron a un acuerdo en julio, mediante el que se permitirá el mayor despliegue de recursos de la historia del país, una vez que se apruebe el Presupuesto Nacional.
Sostuvo que se ejecutarán proyectos, en su mayoría de infraestructura, pero también otros vinculados al desarrollo productivo y al área social.
Ese “acuerdo histórico” provocará un despliegue de recursos de más de US$ 700 millones por año.
Las intendencias recibirán el mismo nivel de recursos, pero con dos aumentos sustantivos: el de 5 puntos del Fondo de Desarrollo del Interior, lo que supone unos US$ 10.000.000 de incremento por año; y la creación del Fondo de Inversiones Estratégicas, que generará obras de mayor porte a partir de 2027, con casi US$ 80.000.000 para el quinquenio.
INFRAESTRUCTURA.
La Comisión Sectorial de Descentralización aprobó en octubre varias iniciativas de desarrollo e infraestructura que alcanzan a 10 departamentos del interior, con una inversión total de 435.000.000 de pesos, de los cuales 370.000.000 son financiados por la OPP.
Los proyectos corresponden a los departamentos de Artigas, Canelones, Cerro Largo, Florida, Lavalleja, Río Negro, Rocha, San José, Soriano y Treinta y Tres, y comprenden obras de pavimentación y mejoras viales, adquisición de maquinaria, desarrollo productivo, acciones sociales y gestión de residuos.
El aporte de la OPP supera los 370.000.000 de pesos, lo que representa el 85% de la inversión total. Las intendencias aportan el 15% mediante contrapartidas departamentales.
Arenas explicó que las intendencias promueven los proyectos, que son validados técnicamente por la OPP, aprobados por la Comisión Sectorial de Descentralización y ejecutados por las propias administraciones departamentales.
La idea fue del intendente Alejo Umpierrez, quien se propone transformarlo en un evento anual, para resaltar el hecho histórico de 1825 y para convertirlo en un acontecimiento turístico.
Rocha | Todo El Campo | El domingo 30 de noviembre se realizará la recreación de la toma de la fortaleza de Santa Teresa, además de la marcha ecuestre del bicentenario.
La marcha comenzará el 27 y unirá el fuerte San Miguel con la fortaleza Santa Teresa que incluirá un desfile de caballería gaucha, con homenaje al coronel Leonardo Olivera al pie de su monumento.
La toma de Santa Teresa se refiere a un evento histórico de la Cruzada Libertadora de 1825, donde las fuerzas patriotas uruguayas al mando del coronel Leonardo Olivera tomaron por sorpresa la fortaleza el 31 de diciembre de 1825.
El hecho histórico fue crucial porque la fortaleza era una clave estratégica para controlar el paso entre Uruguay y Brasil.
La celebración del 30 de noviembre se realiza en el marco del bicentenario de ese hecho histórico.
Leonardo Olivera ((Maldonado, Banda Oriental, 26 de noviembre de 1793 – Montevideo, Uruguay, 12 de abril de 1863) fue un militar uruguayo que participó en las luchas de independencia de su país.
El evento (la marcha ecuestre y la recreación de la toma de Santa Teresa) es organizado por la Comisión de Asuntos Ecuestres de Rocha, con la colaboración del Ministerio de Defensa y la Intendencia Rocha. Apoyan: Comisión del Bicentenario de Presidencia de la República, Ministerio de Turismo, Ministerio de Educación y Cultura, Congreso de Intendentes, entes estatales, productores rurales y empresas privadas.
LA IDEA QUE NACIÓ EN FLORIDA.
El intendente de Rocha, Alejo Umpierrez, contó en una breve nota publicada en su cuenta personal de Facebook, que cuando en agosto pasado visitó la ciudad de Florida para dar una conferencia sobre la toma de Santa Teresa por Leonardo Olivera se le ocurrió y convirtió en “una idea fija” la posibilidad de “recrear dicho hecho de armas que cerraba el glorioso 1825”.
Ese hecho no podía quedar fuera del marco del bicentenario, agregó, por lo cual se lo encomendó al director de Cultura, Fernando Abreu, para que éste iniciara las gestiones y el trabajo de organización.
“Hoy solo cabe felicitarlo por la gran labor y reconocer el aporte invalorable del Ejército Nacional a través del Cnel. Raúl Sarauz y el Ministerio de Defensa por su apoyo incondicional en la persona de la ministra Sandra Lazo, y por sobre todo a Jorge y Nicasio Silvera y las sociedades nativistas del departamento por hacer carne este proyecto que no solo será una conmemoración histórica, sino que deseamos hacerlo anualmente y convertirlo en un hito turístico”, agregó.Umpierrez invitó “a todos” para que concurren a Rocha el 30 de noviembre.
El elevado nivel de desconfianza de las personas -hacia el gobierno, los medios, las élites o las instituciones- es resultado de escándalos públicos pasados, corrupción o un sentimiento generalizado de desilusión política.
Montevideo | Todo El Campo | El viernes 22 de noviembre de 1963 fue asesinado, en Dallas, a las 12.30, el entonces presidente de Estados Unidos, John F Kennedy. El hecho es conocido por todos gracias a los miles de artículos que se escrito desde entonces, a los libros publicados, sean novelas, ensayos, investigaciones o de alto rigor históricos, como también a las películas que el mundo del cine a realizado.
Muchos se preguntan si realmente actuó Lee Harvey Oswald, si lo hizo solo o si hubo otros tiradores; también se tejen teorías conspiratorias donde intervienen aisladamente o de forma coordinas los servicios de inteligencia estadounidenses (CIA), soviéticos (KGB), la masonería, anticastristas cubanos, la mafia, e incluso el propio vicepresidente Lyndon B. Johnson.
Un artículo de la Universidad de Rochester (Nueva York, Estados Unidos) aborda el tema frente al creciente fenómeno de las teorías conspirativas políticas. ¿Cómo empiezan, y se difunden; y por qué la gente las cree?, son las preguntas disparadoras de una temática que cada vez aparece como más preocupante, pues alcanza que alguien con un poco de imaginación sea capaz de embaucar a miles de incautos o desprevenidos.
El artículo de la citada Universidad afirma que “no son un fenómeno nuevo” y que hay algunas que “datan al menos de la Edad Media”.
Pero en los últimos años comenzaron a producirse cambios que agravan la situación, así lo advirtió Scott Tyson, profesor asociado de ciencias políticas en la Universidad de Rochester, con una mayor “instrumentalización del conspiracismo entre políticos” estadounidenses, en ambos bandos políticos.
“Hemos superado con creces el punto de no retorno”, asegura Tyson, docente especialista y titular de una clase de grado sobre teorías conspirativas en la política estadounidense y cuya investigación se centra en la teoría política formal, las relaciones internacionales y las implicaciones teóricas de los modelos políticos empíricos.
¿QUÉ ES UNA TEORÍA CONSPIRATIVA?
Es clave saber de qué hablamos cuando se aborda el tema.
La Universidad de Rochester dice -citando a Tyson- que hay “tres ingredientes (que) conforman el llamado ecosistema de conspiraciones, explica Tyson:
Primero, está el contenido en sí, que a menudo pasa por varias instancias.
Luego está el emprendedor conspiranoico, la persona que lo empaqueta y lo dirige a una audiencia.
Y por último, está el público, o sea as personas que están dispuestas a creer ese contenido en particular.
La Comisión Europea (*) dice que una teoría conspirativa suele carecer de pruebas sólidas y públicamente verificables. Normalmente se centra en la creencia de una persona o grupo de que los eventos o situaciones son el resultado de un complot secreto y a menudo ilegal o dañino por parte de personas u organizaciones poderosas.
Para que una teoría conspirativa prospere, necesitan de entornos donde la incertidumbre, el miedo o la desconfianza están muy extendidos, explicó Tyson.
Frecuentemente, el elevado nivel de desconfianza de las personas -hacia el gobierno, los medios, las élites o las instituciones- es resultado de escándalos públicos pasados (como el caso Watergate o el estudio de la sífilis de Tuskegee), corrupción o un sentimiento generalizado de desilusión política.
Tyson llama “conspiracionismos” a las teorías conspirativas porque carecen de teorías rigurosas y científicamente probadas. Esos conspiracionismos son muy variados, pero hay 4 elementos que se combinan.
Uno, el secretismo. La creencia de que la supuesta conspiración está deliberadamente oculta al público.
Dos, el poder. La creencia de que están implicados grupos poderosos, como gobiernos, corporaciones o élites.
Tercero, sospecha. Una teoría conspirativa desafía la explicación principal u oficial de un evento o suceso.
Cuarto, falta de pruebas concluyentes. Las teorías conspirativas se basan en pruebas circunstanciales, anomalías o encubrimientos percibidos sin pruebas verificables.
INTERNET—Y ESPECIALMENTE LAS REDES SOCIALES—HAN CONTRIBUIDO A LA DIFUSIÓN DE TEORÍAS CONSPIRATIVAS.
El avance tecnológico ha generado la creación de muchas plataformas de redes sociales que se han convertido en cámaras de eco donde casi cualquiera puede encontrar fácilmente grupos que validan las creencias de uno, incluso las más extravagantes, continúa el artículo.
Además, advierte, los algoritmos online priorizan contenido emocionalmente atractivo de acuerdo a cada usuario, lo que significa que el contenido sensacionalista o conspirativo suele ser puesto en primer plano.
Según Tyson, la gente es más propensa a creer en estos (falsos) tópicos porque ya han escuchado variaciones de ellos muchas veces antes.
Investigaciones recientes (**) coautorías de James Druckman, profesor Martin Brewer Anderson de Ciencias Políticas en la Universidad de Rochester, subrayan el papel de las redes sociales y las redes sociales en la difusión de teorías conspirativas.
En encuestas realizadas tras el intento de asesinato de Donald Trump en julio de 2024 en un mitin de campaña presidencial en Pensilvania, las redes sociales fueron la fuente más comúnmente reportada de teorías conspirativas sobre el suceso. Sin embargo, sorprendentemente, los investigadores descubrieron que consumir información en redes sociales no se asociaba de forma constante con creencias conspirativas más fuertes. En cambio, la información recibida a través de redes personales estaba más estrechamente vinculada al respaldo tanto de narrativas conspirativas de izquierda como de derecha.
“Las redes sociales juegan un papel importante en la difusión de teorías conspirativas: son un mecanismo principal a través del cual la gente las conoce. También es importante, sin embargo, la red social de cada uno”, dice Druckman. “Cuando quienes están en la red social son más propensos a creer en una creencia conspirativa, también lo es esa persona. En ese sentido, las teorías conspirativas son fenómenos sociales”.
Estudiar las teorías conspirativas como fenómenos sociales mejorará nuestra comprensión de sus orígenes y consecuencias, según los investigadores.
La mayoría de las teorías conspirativas no conducen a la violencia, pero atención: sí pueden y lo hacen cuando se usan como herramienta de movilización y cuando son respaldadas por los líderes.
El profesor Tyson lo explica: “Hemos visto surgir violencia de conspiraciones de derechas porque el conspiracismo se ha puesto de moda en la derecha en los últimos 10 años”, dice Tyson. “Y la violencia política se ha puesto de moda en ambos lados del espectro político en los últimos 15 años”.
EL ANHELO A PERTENECER Y LA BÚSQUEDA DE PATRONES. LA SICOLOGÍA HUMANA BÁSICA SUSTENTA NUESTRA TENDENCIA CONSPIRANOICA.
Por su propia naturaleza, las teorías conspirativas responden con fuerza a las necesidades psicológicas humanas básicas (***). Según la teoría de la autodeterminación de la motivación humana, desarrollada por los psicólogos de Rochester Richard Ryan y Ed Deci, estas incluyen la necesidad de autonomía, competencia y relación.
Las conspiraciones explotan nuestro deseo fundamental de pertenecer a un grupo social y sentirnos conectados con otros. A menudo dividen el mundo en “nosotros” (los que conocemos la verdad) y “ellos” (las élites poderosas que ocultan la verdad). Esta división crea un sentido de pertenencia y solidaridad –es decir, de relación- con otros que comparten creencias similares.
De manera similar, creer en teorías conspirativas puede ayudar a crear un sentido de autonomía, o una sensación de control sobre las propias acciones y decisiones, de modo que una persona ya no sea impotente ante fuerzas desconocidas. Comprar el pensamiento conspiranoico también puede resultar gratificante porque fomenta un sentido de superioridad moral o intelectual por conocer la “verdadera” verdad.
A su vez, el conspiranoico activa nuestros sesgos cognitivos innatos: procesos mentales que pueden llevar a decisiones ilógicas e irracionales al proporcionar respuestas seductoramente simples y explicaciones aparentemente tranquilizadoras para nuestro mundo complejo y a menudo caótico. Un ejemplo es el sesgo de confirmación, en el que las personas tienden a favorecer información que respalde sus creencias preexistentes. Un emprendedor conspiranoico puede aprovechar estas tendencias naturales para sembrar pensamiento conspiranoico en el público. Además, estamos programados para detectar patrones, incluso donde no existen, un fenómeno conocido como percepción ilusoria de patrones. Esta percepción distorsionada puede hacer que los eventos aleatorios parezcan el resultado de conspiraciones deliberadas y secretas.
“Todos estos sesgos están bien documentados en la literatura psicológica, y tiene todo el sentido que sean aplicables a cuestiones tan importantes como las teorías conspirativas de nuestro tiempo”, dice Harry Reis, profesor del decano y profesor en el Departamento de Sicología de Rochester.
‘TODOS SOMOS SUSCEPTIBLES’ AL PENSAMIENTO CONSPIRANOICO.
Casi nadie es inmune. las teorías conspirativas: “Todos somos susceptibles a caer en agujeros negros de conspiración”, nos alerta Tyson. Es un mito, dice, que los humanos se dividan en dos categorías: quienes creen en teorías conspirativas y quienes no. En cambio, la mayoría de las personas son algo susceptibles a creer en el conspiracismo, aunque algunas son más propensas a ser seducidas que otras.
¿QUÉ HACER PARA LLEGAR A LA VERDAD?
En otro artículo, la Universidad de Rochester navega en cómo evitar que las noticias falas (dentro de las cuales entran las teorías conspiranoicas) nos afecten.
“La desinformación se basan en diversas formas de manipulación, incluyendo tergiversaciones digitales y apelaciones emocionales.
“Es muy fácil generar desinformación usando IA”, dijo el profesor e investigador de Rochester, Kevin Meuwissen. Pero la precisión por sí sola no es suficiente. Meuwissen suele remitir a profesores y estudiantes al método SIFT.
SIFT, un acrónimo que significa en inglés: Stop (alto), Investigate the source (investigar la fuente), Find better coverage (encontrar mejor cobertura) y Trace claims, quotes and media to the original contex (rastrear afirmaciones, citas y contenido mediático hasta el contexto original).
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En base a artículo de la Universidad de Rochester.
El tema pone sobre la mesa aspectos fundamentales de la transición energética: no se puede depender de un tercero, y se deben diversificar tecnologías.
Montevideo | Todo El Campo | La transición hacia la movilidad eléctrica enfrenta un nuevo desafío geopolítico. En 2024, casi nueve de cada diez vehículos eléctricos vendidos en el mundo dependieron de motores con imanes fabricados a partir de tierras raras. Estos materiales -neodimio, disprosio y terbio, entre otros- garantizan mayor potencia y eficiencia, pero su suministro está cada vez más condicionado por las decisiones de Pekín.
En 2025, China, que concentra el 69% de la minería y hasta el 90% del refinado y producción de imanes, instauró un sistema de licencias de exportación. El acceso a estos materiales quedó sujeto a permisos específicos, lo que tensionó de inmediato la cadena global. Fabricantes como Ford, Lucid Motors, Suzuki y Maruti Suzuki se vieron obligados a retrasar o reducir su producción. Aunque las licencias comenzaron a emitirse meses después, el mensaje fue claro: la dependencia de China es un riesgo estratégico.
LA INDUSTRIA BUSCA ALTERNATIVAS.
Cada motor eléctrico utiliza entre uno y tres kilos de imanes de tierras raras. Cualquier restricción impacta directamente en costos y disponibilidad. Por ello, los fabricantes exploran dos caminos: 1) reducir el uso de tierras raras en motores actuales, y 2) elaborar motores sin imanes permanentes.
1) Reducir el uso de tierras raras en motores actuales.
Esa reducción implica: a) optimizar el diseño para obtener más potencia en menos espacio; b) mejorar la gestión térmica, que permita prescindir de tierras raras pesadas; c) que Toyota, Honda y Nissan continúen trabajando en ingeniería avanzada para minimizar el uso de disprosio y terbio.
2) Motores sin imanes permanentes.
La tecnología de los motores sin imanes permanentes ya está en el mercado e incluyen: a) motores síncronos excitados externamente (EESM) como los de las marcas Renault, BMW y Nissan. Éstos los han incorporado y sustituyen los imanes por electroimanes de cobre, una opción viable cuando los precios de tierras raras se disparan, aunque con menor eficiencia en ciertos ciclos; b) motores de reluctancia e inducción, los cuales eliminan completamente las tierras raras, aunque todavía no alcanzan el rendimiento de los motores con imanes de neodimio.
MENOS DEPENDENCIA DE CHINA.
Otros países invierten en minería, refinado y reciclaje, pero estos proyectos tardarán años en consolidarse. Según la consultora IDTechEx, la adopción masiva de motores sin tierras raras podría llegar hacia 2036, especialmente fuera de China.
Las restricciones de 2025 han dejado una lección evidente: la transición energética no depende solo de la innovación tecnológica, sino también de la capacidad de diversificar suministros y reducir vulnerabilidades estratégicas. El motor eléctrico del futuro será tanto un avance industrial como un símbolo de independencia geopolítica.
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En base a artículo de El Economista. Su autora, de Sylvia Longás, es directora del sitio web Autopista dedicada al automovilismo.
